Istituto San Raffaele

Al centro del vangelo di oggi sta la preghiera che Gesù consegna ai suoi discepoli: il Padre nostro. Essa rappresenterà la loro “identità”, il modello sul quale costruire ogni dialogo di fede con il Padre: in essa i cristiani chiedono a Dio di realizzare sulla terra il suo regno e si impegnano a non frapporre ostacoli, anzi ad offrire la loro collaborazione. La condivisione del pane e il perdono reciproco ne saranno le manifestazioni concrete. In modo simile il dialogo tra Abramo e Dio, nella prima lettura, evidenzia il ruolo di “mediazione” che la preghiera può assumere: un continuo intercedere, affinché il Padre mostri il suo volto di misericordia. Nello stesso orizzonte si pone la seconda lettura, in cui Paolo riassume il significato della salvezza offerta attraverso Gesù proprio nel perdono dei nostri peccati e nel renderci partecipi della vita divina.

Di che cosa parliamo più volentieri? di quello che più ci sta a cuore. E Gesù, di che cosa parla più volentieri? Gli viene spontaneo parlare con tenerezza del Padre che è nei cieli.

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La parabola del samaritano buono, narrataci dal vangelo, vuole insegnarci questo: il senso e il valore della nostra vita non stanno nelle conquiste scientifiche, tecnologiche o economiche, non stanno neppure nel formale rispetto di norme esteriori, ma in un agire che ci avvicina a Dio. Lo stile cristiano di vivere ha come modello di riferimento l’agire come Gesù, che è per noi «immagine del Dio invisibile». Ci anticipa questo vangelo anche la prima lettura, la quale ci parla di Dio che in nome dell’alleanza, da lui stesso voluta con gli uomini, è sempre disposto a perdonare le loro colpe. In questa prospettiva perciò anche l’obbedire ai suoi comandamenti è espressione di una fiducia nella sua vicinanza. Una prossimità spinta fino a farsi carne in Gesù Cristo, come ricorda la seconda lettura: perché «piacque a Dio di fare abitare in lui ogni pienezza e per mezzo di lui riconciliare a sé tutte le cose».

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Per Luca si ha ora una svolta nella vita di Gesù: egli inizia la sua grande marcia – descritta in ben dieci capitoli – verso Gerusalemme, città della sua morte ma anche della sua glorificazione-ascensione al Padre. Fissiamo la nostra attenzione sulle tre scene di vocazione che aprono questo viaggio. La prima ha per protagonista un entusiasta al quale Cristo mostra subito il volto esigente della sequela che implica la rinuncia ai beni. La seconda, con la paradossale proibizione di andare ai funerali del padre, rivela il radicale distacco dagli affetti. Infine, richiamando per contrasto la vocazione del profeta Eliseo, Gesù indica nel distacco netto col passato la via per seguirlo.

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